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Guatemala, 11 de octubre de 2006
Ayer conversé toda la tarde con un amigo de antaño, miembro de la Academia de Lenguas Mayas, atiteco y hablante del tzutijil. Mi camarada me decía sobre las intenciones de la Academia: "no hay que oficializar ningún idioma porque por ejemplo, si se oficializa solo el mam, o el kaqchikel o el kiche, se estaría siendo excluyentes con el resto, tampoco una Universidad Maya es viable para el país, eso sólo dividiría más en todo caso hacer la educación más accesible y democrática para los pueblos indígenas "
Comentamos también la turistización de las identidades autodenominadas mayas y cómo hoy los mismos extranjeros de la cooperación internacional son quines pagan y romantizan los rituales mayas para limpiar sus conciencias. Hablamos de la hibridez y cambio de los pueblos alrededor del lago de Atitlán, desde la llegada de los antropólogos (Redfield y Sol Tax), los programas financiados por la cooperación y ahora la permanencia de pseudos hippies extranjeros.
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Guatemala, 7 de octubre, 2006.
Al vivir en España he tenido oportunidad de conocer desde dentro la lógica con la que opera la cooperación internacional al seleccionar proyectos de desarrollo y destinar fondos. También de repensar desde la academia el papel de las ONG´s como parte del problema o de la solución en proyectos de desarrollo humano en Guatemala. Desde ahí he tenido una aproximación a los mecanismos para teorizar identidades desde la cooperación y la academia maniqueísta, creando mono-identidades "puras" y fundamentalistas.
En el artículo pasado en el que hablaba de una documental proyectada por la Televisión Española sobre el país a diez años de la firma de la Paz, señalaba que era necesario salir de ese discurso maniqueísta que explica todo por polos binarios de víctimas y verdugos y planteos a blanco y negro para explicar la realidad interétnica del país. He recibido acusaciones de "ofender el Movimiento Maya", al querer "homogenizar las diferencias culturales", y de insultar una "causa justa y legítima que no comprende el sufrimiento del pueblo maya". La confusión en ciertamente lamentable.
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España, 28 de septiembre, 2006-09-27
Recientemente la TVE (Televisión Española) transmitió una documental titulada:
“10 años de la Firma de la Paz en Guatemala”. Con cadena para toda España, se denunciaban una vez más las injusticias cometidas por el ejército (sin denunciar a la guerrilla), se conmemoraba a las víctimas, se entrevistaban sobrevivientes de diferentes masacres, como el caso de Río Negro.
A parte del abuso del recurso de la victimización, el sensacionalismo del lente, la descontextualización de los hechos, lo “exótico” de las imágenes (los siempre niños desnutridos, moscas, rostros de tristeza, sufrimiento, lágrimas, cadáveres y ese largo etcétera de imágenes que legitima el discurso de la Cooperación Internacional) dejar a la población española con la idea que el país sigue igual que hace diez años en cuanto a violación de derechos humanos y violencia política se refiere, me perturbó sobretodo la narración políticamente correcta separatista y escencialista al categorizar a la población guatemalteca. Entre una y otra imagen se sobreentendía y afirmaba una población víctima (la “maya”) y una población déspota y opresora (“la ladina”) inmersa la primera en sufrimiento continuo.
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Rupturas y continuidades en la cultura juvenil y la mujer saharaui: El pasado en el presente |
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Universidad Autónoma de Madrid
I. Introducción
 Tanto ser mujer como joven saharaui tiene hoy diversos significados. Este trabajo aborda las transformaciones de la identidad con las que las mujeres y jóvenes saharauis han desbordado los espacios que tradicionalmente se les habían reservado en una sociedad árabe musulmana atípica. Múltiples paradojas en movimiento pendular entre el cambio socio cultural y los procesos de continuidad y permanencia, constituyen una pequeña representación de quién es la mujer en los campamentos de refugiados1 de Tinduf2 por un lado. Y, por otro, varios cambios sociales en los campamentos contribuyen a formar nuevas identidades entre los jóvenes en un contexto de Globalización, Programa de Vacaciones en Paz y Proyectos de Desarrollo y Cooperación.
El objetivo de este capítulo es el análisis de la emergencia de la sociedad Civil en el Sahara Occidental a partir del estudio la cultura juvenil saharaui y del establecimiento de nuevos matrimonios en los campamentos de los que se derivan profundas transformaciones socioeconómicas y políticas. En efecto, las limitaciones del gobierno de la RASD para canalizar el desarrollo de los campamentos en el contexto de la geopolítica mundial ha devuelto a las familias saharauis funciones económicas y sociales que era cubiertas por el estado revolucionario. La recuperación de la familia como institución conlleva a la refundación de las relaciones de parentesco tribales que habían quedado suspendidas en estado de guerra y liberación nacional.
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El mundo que sentimos equivocado |
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Por Marcela Gereda - Madrid, 8 de abril de 2007
Este artículo tiene su punto de partida en un retorno: "la resistencia a aceptar lo inaceptable" y la conciencia de la posibilidad de un "ser diferente radical" al imaginar un nuevo sujeto posible para la transformación social en las urgentes necesidades abordadas en la primera semana de abril en este espacio de discusión por mis amigos Mario Palomo y Mario Castañeda.
El artículo avanza en el carril de articular teoría y práctica, de mirar desde la óptica de las interconexiones mundiales, y de pensar la transformación sobre lo que ya existe. También quiere hacer balances y busca la interlocución crítica desde las preguntas planteadas por Castañeda.
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¿Alguien nos copia en la Torre de Control? |
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Madrid, 27 de agosto de 2006
“hasta cuándo vas a poder venil papa” pregunta Andreita cada domingo por el teléfono desde Atecatempa, Jutiapa a su padre en un locutorio de España, quien ahora trabaja como albañil.
Guatemala no está completa en Guatemala. Cada vez son más las personas que se ven empujadas a salir. Es cosa sabida que son las remesas las que dan de comer a miles de familias guatemaltecas. Nos exportamos hoy como deudores y “mano de obra barata”.
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